個(gè)人簡(jiǎn)介： 

　　楊東莼（1900—1979），男，湖南醴陵人。我國(guó)著名的馬克思主義教授、學(xué)者，青年時(shí)代參加五四運(yùn)動(dòng)，1920年參與組織北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，從事傳播馬列主義的工作。1923年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，進(jìn)行過(guò)早期工人運(yùn)動(dòng)和抗日救亡活動(dòng)。解放后，首任廣西大學(xué)校長(zhǎng)，歷任華中師范學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)、中央文史研究館館長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)文史委員會(huì)副主任。是一至四屆全國(guó)人大代表，四、五屆人大常委委員，三、四、五屆全國(guó)政協(xié)常委。1953年參加中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)，任民進(jìn)第四屆中央常委兼秘書(shū)長(zhǎng)、第五屆中央副主席。 

　　他勤奮寫(xiě)作，譯著有《費(fèi)爾巴哈論》、《古代社會(huì)》、《狄慈根哲學(xué)著作選》，著作有《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話》、《中國(guó)文化史大綱》、《高中中國(guó)史教科書(shū)》、《何物自由主義》等，還撰寫(xiě)了大量的政論文、新聞作品。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持真理，敢于直言，具有中國(guó)史學(xué)家傳統(tǒng)的史德和馬克思主義的戰(zhàn)斗精神。 

　　個(gè)人事跡： 

　　楊東莼（1900-1979），原名豈匏，號(hào)人杞，湖南醴陵人。1919年求學(xué)于北京大學(xué)。1921年參加北京馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1923年在長(zhǎng)沙加入中國(guó)共產(chǎn)黨。大革命失敗后去了日本。1930年回國(guó)后，曾任中山大學(xué)教授、廣西地方建設(shè)干部學(xué)校校長(zhǎng)，武漢大學(xué)、四川大學(xué)、廈門大學(xué)教授、香港達(dá)德學(xué)院代理院長(zhǎng)、香港《大公報(bào)》顧問(wèn)。建國(guó)后，歷任中南軍政委員會(huì)委員，中南行政委員會(huì)委員，廣西大學(xué)校長(zhǎng)，華中師范學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)，中央文史館副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)，政協(xié)第三、四、五屆全國(guó)委員會(huì)委員，第一至第五屆全國(guó)人大代表，第四、五屆全國(guó)人大常委，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央秘書(shū)長(zhǎng)、副主席。 1932年10月至1934年5月任廣西師專首任校長(zhǎng)。楊東莼在廣西師專任職期間，聘請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一批著名學(xué)者來(lái)校任教，學(xué)校辦得很有特色，成為當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)一所民主的進(jìn)步的學(xué)校。1950年2月，學(xué)校再次并入廣西大學(xué)，始稱師范學(xué)院，后稱文教學(xué)院。1950年3月，楊東莼到位于桂林將軍橋的廣西大學(xué)本部就職，擔(dān)任廣西大學(xué)校長(zhǎng)，至1953年夏。

　　首任校長(zhǎng)。1932年創(chuàng)辦廣西省立師范?？茖W(xué)校，是桂系李宗仁、白崇禧培養(yǎng)新政人才的重要措施。而邀請(qǐng)什么人物擔(dān)當(dāng)首任校長(zhǎng)之職，這個(gè)問(wèn)題擺在了時(shí)任廣西省教育廳廳長(zhǎng)李任仁的面前。正當(dāng)李任仁心中無(wú)底之時(shí)，白崇禧的作戰(zhàn)室主任參謀劉斐，有一天突然跑來(lái)向他推薦楊東莼做校長(zhǎng)。劉斐對(duì)李任仁說(shuō)：“楊東莼是北京大學(xué)高才生，又留學(xué)日本，是大學(xué)問(wèn)家，做師專校長(zhǎng)完全夠格。” 李任仁曾是白崇禧的小學(xué)老師，比白崇禧年長(zhǎng)6歲，兩人過(guò)從甚密。他也知道劉斐與白崇禧關(guān)系非同一般，劉斐的岳父是小有名氣的老中醫(yī)，曾經(jīng)救過(guò)白崇禧一命，白崇禧便把劉斐帶在身邊悉心栽培以報(bào)救命之恩。劉斐提供的人選楊東莼是個(gè)小有名氣的進(jìn)步學(xué)者，又是經(jīng)過(guò)白崇禧首肯或授意而提出的，李任仁自然完全同意這個(gè)提議。楊東莼與劉斐皆為湖南醴陵人，年紀(jì)相仿，是“幼同里，長(zhǎng)同校”的好友，但走上了兩條截然不同的政治道路。楊東莼1919年考入北京大學(xué)后，參加了轟轟烈烈的“五四”運(yùn)動(dòng)。1923年在長(zhǎng)沙加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之路。劉斐則在白崇禧的培養(yǎng)下成為桂系的青年軍官。 1927年，革命形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，不能在長(zhǎng)沙立足的楊東莼在友人資助下于12月東渡日本留學(xué)。恰巧此時(shí)劉斐也在日本，他是被白崇禧保送至此學(xué)軍事的。一次偶然的機(jī)會(huì)，楊東莼與劉斐在東京街頭巧遇。兩個(gè)多年未見(jiàn)的同窗好友，做夢(mèng)也沒(méi)想到能在異國(guó)重逢，格外驚喜。劉斐學(xué)成后回到廣西，繼續(xù)留在白崇禧身邊工作。心頭牽掛的一件事就是把楊東莼推薦給白崇禧，但苦于未遇到合適的機(jī)會(huì)。

　　1932年初，李宗仁、白崇禧決定設(shè)立廣西省立師范?？茖W(xué)校。校址選在桂林南郊雁山腳下的西林公園（今雁山園）。到秋季入學(xué)時(shí)，籌備主任唐現(xiàn)之已把學(xué)?；I建了起來(lái)。請(qǐng)誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任校長(zhǎng)？劉斐終于找到了這個(gè)適合楊東莼大展身手的好職位。劉斐思維敏捷，雄辯滔滔，決斷后的事很難采納他人的意見(jiàn)，但他對(duì)楊東莼卻是虛心求教，即便意見(jiàn)相左也能接納。這不僅僅是因?yàn)榕f日友情，還因?yàn)榕c楊東莼在日本相遇后，劉斐眼見(jiàn)著這位昔日北大才子逐漸成長(zhǎng)為英姿勃發(fā)的青年學(xué)者——抵日后楊東莼翻譯、著述多有成就，他翻譯的恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》出版后在中國(guó)學(xué)術(shù)文化界廣受好評(píng)；他撰寫(xiě)的《本國(guó)文化史大綱》由上海北新書(shū)局1931年出版后影響甚大。

　　李任仁同意聘請(qǐng)楊東莼出任校長(zhǎng)。劉斐旋即寫(xiě)信給正在上海從事歷史、哲學(xué)研究的楊東莼，通知他速來(lái)桂林任職。

　　1932年8月，32歲的楊東莼從上海來(lái)到桂林。劉斐和桂林縣縣長(zhǎng)田良驥等人陪同他前往省府南寧，與李宗仁、白崇禧見(jiàn)面。白崇禧叮囑楊東莼要想辦法辦好廣西師專，為廣西培養(yǎng)更多的人才。就這樣，在劉斐一手推薦之下，楊東莼得到了李宗仁、白崇禧的認(rèn)可，順利出任廣西省立師范?？茖W(xué)校首任校長(zhǎng)。就職演講

　　1932年10月初的一天，楊東莼在廣西省教育廳廳長(zhǎng)李任仁的陪同下來(lái)到位于桂林南郊雁山腳下的廣西省立師范專科學(xué)校。12日，舉行了廣西師專第一屆學(xué)生開(kāi)學(xué)暨校長(zhǎng)就職典禮。李任仁對(duì)楊東莼的學(xué)術(shù)成就給予了很高的評(píng)價(jià)，之后雙手捧著一枚用紅綢包好的校印交給楊東莼，以示鄭重授權(quán)。

　　典禮上，首先由李任仁發(fā)表訓(xùn)示，闡明開(kāi)辦廣西師專的意圖。他說(shuō)：“要謀求中國(guó)的出路，便要找農(nóng)民的出路，著手農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民文化，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民作各方面的奮斗?！苯又苫I備主任唐現(xiàn)之介紹學(xué)?；I備的經(jīng)過(guò)。

　　繼之，楊東莼作了長(zhǎng)篇答詞，闡述創(chuàng)辦師專的特殊意義、自己的決心和辦學(xué)理念。他說(shuō)：“在這國(guó)難當(dāng)頭農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益破產(chǎn)而危機(jī)四伏的時(shí)候，廣西省政府能夠拿出12萬(wàn)元的開(kāi)辦費(fèi)和每年9萬(wàn)余元的經(jīng)常費(fèi)來(lái)創(chuàng)辦師專，實(shí)在有它的特殊的意義?！彼赋觯骸皫煂Ｊ菍?duì)現(xiàn)有的學(xué)?；蜻^(guò)去的師范學(xué)校革命而產(chǎn)生的——這便是創(chuàng)辦師專的特殊的意義。”他分析了中國(guó)的教育，認(rèn)為：“過(guò)去30多年的教育，是從外國(guó)移植過(guò)來(lái)的，是摹仿外國(guó)的，是盲從外國(guó)的，總括一句話：就是把外國(guó)的教育制度、教育設(shè)備和教育方法整個(gè)地搬運(yùn)到中國(guó)來(lái)，當(dāng)時(shí)并不曾估量到中國(guó)社會(huì)到底需要哪一種教育，也不曾考慮外國(guó)的教育其發(fā)生的原因其存在的根據(jù)在什么地方?！热粑覀円琅f一樣盲目地摹仿或移植下去，卻不顧慮到教育與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，則我可以斷定，無(wú)論以后搬弄哪一國(guó)的新花樣，搬弄哪一樣的新名目，結(jié)果，依舊無(wú)補(bǔ)于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際和需要?！彼麖?qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)學(xué)校辦在廣西，是用廣西人民的膏血來(lái)辦的，將來(lái)你們出校是要替廣西社會(huì)服務(wù)的，所以我們這個(gè)學(xué)校的根據(jù)就在廣西?！彼U述了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：培植能實(shí)現(xiàn)充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命這一宗旨的縣教育行政人員及鄉(xiāng)村師范、鄉(xiāng)村中小學(xué)教職員。

　　接著，楊東莼對(duì)自己，也對(duì)同學(xué)們提出了嚴(yán)格的要求。他說(shuō)：“我們要從今日起，抱定‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的宗旨，努力干下去?！崩^而楊東莼又說(shuō)：“我遠(yuǎn)從上海來(lái)，一不是想來(lái)賺錢，二不是想來(lái)培植個(gè)人勢(shì)力，我對(duì)于你們用不著客氣，也用不著巴結(jié)。假使我不盡責(zé)，你們可以不客氣地監(jiān)督我，我自己覺(jué)得真正無(wú)能力干下去時(shí)，我便告退，我以一身來(lái)，仍以一身去。這是我今天咬緊牙根斬釘截鐵對(duì)同學(xué)們說(shuō)的話?！?/p>

　　講到這里，楊東莼停下來(lái)，然后又說(shuō)：“要達(dá)到上面所講的這些目的，除了我們努力干下去，還有干的方法。但是，要談到干的方法，又非把你們的傳統(tǒng)觀念和個(gè)人本位的習(xí)慣改變不可，所以本學(xué)期有三點(diǎn)要使你們改變過(guò)來(lái)。第一，在思想方面，要用團(tuán)體生活的鍛煉，去打破你們以個(gè)人為本位的人生觀；要用勤勞的任事，去打破你們?nèi)雽W(xué)?；熨Y格的觀念。第二，要改變你們的生活態(tài)度，改革你們的斯文習(xí)氣。使你們自動(dòng)地處理一切日常生活。第三，改變你們的傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，改變你們依賴教科書(shū)的習(xí)慣，完全側(cè)重于自動(dòng)研究、共同討論及實(shí)際工作三者，而尤注重三者的循環(huán)性。……我們要有了正確的人生觀，得到了良好的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練好了向上的生活態(tài)度，然后才配談到干字。”

　　這既是楊東莼在開(kāi)學(xué)典禮上的答詞，也是他就任校長(zhǎng)的一篇誓言。抑揚(yáng)頓挫的答詞，鼓動(dòng)渲染的演講，博得了學(xué)生們的喝彩。他的講話被一陣又一陣的掌聲所打斷，最后的掌聲經(jīng)久不息。

　　辦學(xué)思想之爭(zhēng) 

　　楊東莼出任廣西省立師范?？茖W(xué)校校長(zhǎng)后，與籌備主任唐現(xiàn)之在教育思想和政治觀點(diǎn)上的矛盾漸漸顯露。

　　唐現(xiàn)之畢業(yè)于南京高等師范學(xué)校，深受陶行知教育思想的影響，同時(shí)又傾向于梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和杜威的實(shí)用主義教育。他信奉“生產(chǎn)救國(guó)、教育救國(guó)”的理念，認(rèn)為：中國(guó)衰弱的原因是貧、愚、私、弱、亂，解決社會(huì)問(wèn)題的辦法是辦好教育，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。基于這一認(rèn)識(shí)，他一心想把廣西師專辦成像陶行知的曉莊師范那樣的學(xué)校。他要求學(xué)生有農(nóng)民的身手、科學(xué)的頭腦和傳教士的精神，還為學(xué)校特設(shè)了“田”字?；?。唐現(xiàn)之為人正直，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀也有所不滿，但是不主張學(xué)生參加社會(huì)政治活動(dòng)，不主張用革命手段改造中國(guó)。

　　楊東莼是一個(gè)馬克思主義者，認(rèn)為教育不能脫離政治，尤其在“九一八”事變之后，內(nèi)憂外患，國(guó)難當(dāng)頭，學(xué)生埋頭死讀書(shū)根本不符合國(guó)家的需要。他不贊成“生產(chǎn)救國(guó)、教育救國(guó)”，認(rèn)為：中國(guó)衰弱的根本原因是帝、官、封的剝削和壓迫，貧、愚、私、弱只是剝削和壓迫的結(jié)果，是表面現(xiàn)象。如果倒果為因，只抓表面現(xiàn)象，那是自欺欺人。在已淪為半殖民地半封建的舊中國(guó)，只有用革命的手段才能救中國(guó)。因此，他提倡學(xué)生多讀社會(huì)科學(xué)方面的書(shū)，關(guān)心國(guó)事，探究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他主張以馬克思主義為指導(dǎo)，面對(duì)廣西統(tǒng)治者有限度的“開(kāi)明”和“進(jìn)步”，在蔣桂矛盾的夾縫里對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義思想的教育，培養(yǎng)一批信仰馬克思主義的革命青年。他給教育注入了政治感和現(xiàn)實(shí)感。

　　由于楊東莼與唐現(xiàn)之的政治觀點(diǎn)和教育主張針?shù)h相對(duì)，矛盾便逐漸激化起來(lái)，在同年底寒假前達(dá)到了白熱化，并擴(kuò)散到教師和學(xué)生中間去。1933年2月中旬，廣西省政府把唐現(xiàn)之調(diào)回教育廳，由唐現(xiàn)之聘來(lái)的老師也陸續(xù)離開(kāi)師專。從此，學(xué)校完全按照楊東莼的教育主張辦學(xué)，這是學(xué)校前進(jìn)道路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　唐現(xiàn)之離開(kāi)前夕，楊東莼為他召開(kāi)了一個(gè)歡送會(huì)，會(huì)上他贊揚(yáng)唐現(xiàn)之是學(xué)校的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，同學(xué)們的刻苦自學(xué)精神是唐現(xiàn)之一手培育起來(lái)的。唐現(xiàn)之也在會(huì)上稱贊楊東莼是博學(xué)之士，是教育家，善于教育青年，勉勵(lì)同學(xué)們?cè)跅顤|莼的教育下發(fā)揚(yáng)苦學(xué)鉆研的精神。兩位教育家給學(xué)生們留下頗深的印象。

　　有幾個(gè)學(xué)生對(duì)唐現(xiàn)之調(diào)離學(xué)校一事不滿，要求退學(xué)。楊東莼同意他們退學(xué)離校。1933年秋季第二屆同學(xué)入校后，幾位退了學(xué)的同學(xué)要求復(fù)學(xué)。楊東莼本著愛(ài)護(hù)青年的愿望，從他們的前途著想，不計(jì)前隙，寬大為懷，爽然同意他們插入第二屆復(fù)學(xué)。

　　自由研究 

　　楊東莼主持下的廣西省立師范?？茖W(xué)校，認(rèn)真貫徹實(shí)施學(xué)習(xí)上“自由研究”和生活上“集體生活”的辦學(xué)方針。

　　“自由研究”原是教育家蔡元培主持北京大學(xué)時(shí)提出的口號(hào)，目的是創(chuàng)造一種寬松、民主的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地探求真理，獨(dú)立地研究學(xué)問(wèn)。楊東莼主政廣西師專后，將這一思想帶到了學(xué)校。為營(yíng)造“自由研究”的氛圍，楊東莼采取了幾項(xiàng)措施：首先，開(kāi)設(shè)了大量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課程。除開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的教育概論、教育學(xué)、心理學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)、教育史、教材與教法等師范類課程之外，還開(kāi)設(shè)了大量的哲學(xué)、歷史、政治類的課程，如：社會(huì)進(jìn)化史、中國(guó)通史、哲學(xué)、自然辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)概論、世界形勢(shì)等課程，啟發(fā)學(xué)生用新的觀點(diǎn)去分析時(shí)事和社會(huì)問(wèn)題，以便充分認(rèn)識(shí)時(shí)代和社會(huì)，明白社會(huì)變革的道理，了解當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)與前途。各課程一般不采用固定的課本，教學(xué)方法不是采取注入式，而是提倡課堂講課與學(xué)生自學(xué)和小組討論相結(jié)合的啟發(fā)式。上課時(shí)老師提出一個(gè)大綱，學(xué)生一面聽(tīng)，一面記筆記。其次，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀。學(xué)校的圖書(shū)室對(duì)各種不同思想、不同流派的圖書(shū)都兼收并蓄。如哲學(xué)方面，有唯物論的書(shū)，也有唯心論的書(shū)；有西方資本主義國(guó)家的書(shū)，也有蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家的書(shū)，供學(xué)生們自由研究。學(xué)生上午一般上三四節(jié)課，下午就到圖書(shū)館閱覽室看書(shū)，每周除兩個(gè)下午上軍訓(xùn)課外，其余時(shí)間幾乎都在圖書(shū)館或教室活動(dòng)，時(shí)間全由學(xué)生自由支配。每個(gè)學(xué)生除依照各科老師的布置進(jìn)行學(xué)習(xí)外，還制定了個(gè)人的自學(xué)計(jì)劃，規(guī)定一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)度，以及要解決的問(wèn)題和具體時(shí)間安排等。再次，設(shè)立了班主任制度。班主任主要負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和生活上的指導(dǎo)。學(xué)校要求學(xué)生每天寫(xiě)日記，由班主任批閱，鼓勵(lì)學(xué)生在日記中暢所欲言，班主任則給予必要的指導(dǎo)和幫助。楊東莼認(rèn)為，這是培養(yǎng)自由研究風(fēng)氣的一種有效方法。提倡自由研究，不是不要指導(dǎo)，也不是不要批評(píng)。班主任制度是使教師與學(xué)生緊密聯(lián)系，共同促進(jìn)教學(xué)的一種新的探索。此外，倡導(dǎo)實(shí)地學(xué)習(xí)。楊東莼認(rèn)為，實(shí)地學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要?！耙?yàn)槲覀兯?guī)定的課程，都是活的知識(shí)與活的技能，而不是死的書(shū)本，比如教育行政、鄉(xiāng)村自治、醫(yī)學(xué)常識(shí)、圖書(shū)館常識(shí)等等，都完全是從實(shí)地學(xué)習(xí)方面入手的?！睘榇耍瑢W(xué)校組織學(xué)生深入廣西各地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，進(jìn)一步了解中國(guó)的社會(huì)和農(nóng)村。師專成立初期，在學(xué)校附近的雁山村開(kāi)辦了一間村民小學(xué)（夜校），由學(xué)生負(fù)責(zé)辦理。同時(shí)又在離校三四里的良豐圩上設(shè)立了一個(gè)民眾教育部，陳列書(shū)報(bào)，出版墻報(bào)，代寫(xiě)書(shū)信及農(nóng)村應(yīng)用文。每逢圩日開(kāi)展文化服務(wù)，幫助群眾解決疑難問(wèn)題，目的是為了使學(xué)生有更多接觸現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。

　　集體生活 

　　廣西師專學(xué)生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，或多或少沾染了自由散漫、狹隘自私、個(gè)人主義、因循守舊等思想和習(xí)氣。為了克服這些不良習(xí)氣，楊東莼到校不久，就在紀(jì)念周中多次作了關(guān)于集體生活問(wèn)題的報(bào)告。在1933年初出版的一期《師專?？飞?，他發(fā)表了一篇《論集體生活與自我教育》的文章，從理論上全面闡述了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的特點(diǎn)，集體主義精神的重大意義，深入分析了個(gè)人主義思想的社會(huì)根源及其落后性，論證了自我教育的必要性。在1933年出版的《戰(zhàn)時(shí)教育問(wèn)題》一書(shū)中，楊東莼提出：集體主義的自我教育能把教育與現(xiàn)實(shí)生活打成一片，把學(xué)與用、知與行聯(lián)系起來(lái)；它是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的教育。它的最高原則，就是在一切集體生活中，在一切集體組織中，于一定的計(jì)劃之下，把一切活動(dòng)、一切工作以及經(jīng)常發(fā)生的事件，都認(rèn)定是教育活動(dòng)的主要內(nèi)容，也即是教育活動(dòng)本身。這些思想對(duì)同學(xué)們的影響很大。

　　楊東莼帶領(lǐng)教師們?cè)O(shè)計(jì)了許多集體活動(dòng)的措施，使大家在不知不覺(jué)中習(xí)慣于集體生活，陶冶了集體主義的精神。首先，為集體生活安排了必要的物質(zhì)條件。學(xué)生除入學(xué)交少量學(xué)費(fèi)及一些個(gè)人生活用品自備外，都是公費(fèi)。每人發(fā)兩套衣服，一件棉大衣，毛巾、肥皂、筆記本也都統(tǒng)一發(fā)放。膳食每月6元，由各班學(xué)生代表組成膳食委員會(huì)自行管理。醫(yī)藥由衛(wèi)生所全包。軍訓(xùn)、宿舍的床位以班為單位，浴室是集體澡堂。編隊(duì)、出操、內(nèi)勤等，也都按照集體生活的要求安排。其次，以制度加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。楊東莼采取了一些很細(xì)致的措施：比如各屆學(xué)生的編班，盡量把有同鄉(xiāng)或老同學(xué)關(guān)系的學(xué)生分開(kāi)，以避免形成小團(tuán)體；各班教室的座位每學(xué)期要重新變動(dòng)；宿舍是三四十人同住的大房間，床位也是每學(xué)期調(diào)換一次；膳廳的座位是全校各個(gè)班混合編席的，每個(gè)月末重新調(diào)換一次；每隔兩三個(gè)月組織學(xué)生召開(kāi)一次“生活促進(jìn)會(huì)”，分班分組舉行。這些措施看起來(lái)是小事，也頗繁瑣，卻增加了學(xué)生間互相接觸、相互了解的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了學(xué)生的集體主義精神。再次，成立了各種學(xué)生團(tuán)體組織。為提高學(xué)生的合作意識(shí)與共事能力，楊東莼鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)民主選舉產(chǎn)生各種自我管理的組織。楊東莼語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“所謂組織，第一就包含有一個(gè)團(tuán)體應(yīng)保持嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)的意味，第二就包含有一個(gè)團(tuán)體應(yīng)具有鐵一般的紀(jì)律的意味?！碑?dāng)時(shí)日常生活的團(tuán)體，規(guī)模最大的是“健康委員會(huì)”，分膳食、體育、清潔、游藝4組；其次是出版委員會(huì)，分壁報(bào)、校刊、編剪、通訊4組；第三是劇團(tuán)；第四是遠(yuǎn)足旅行團(tuán)；第五是田間的工作小組。學(xué)校里經(jīng)常組織各種文娛活動(dòng)，有音樂(lè)演奏、唱歌、弈棋、打球，每學(xué)期開(kāi)兩三次聯(lián)歡晚會(huì)，師生合演話劇和表演各種游藝節(jié)目，全校充滿著團(tuán)結(jié)和諧的氣氛。此外，定期召開(kāi)“生活促進(jìn)會(huì)”。當(dāng)時(shí)師專最具有集體主義自我教育意義的事情就是每隔一段時(shí)間就要召開(kāi)一次分班分組的“生活促進(jìn)會(huì)”。在會(huì)上，每個(gè)學(xué)生可以主動(dòng)匯報(bào)自己的思想、學(xué)習(xí)和生活情況，開(kāi)展自我批評(píng)，爭(zhēng)取其他同學(xué)的幫助；同時(shí)也要對(duì)別人提出意見(jiàn)、批評(píng)和建議。這種方式加深了學(xué)生之間的相互了解，也促進(jìn)了自覺(jué)紀(jì)律的養(yǎng)成。

　　雖然學(xué)校遠(yuǎn)離桂林城20余公里，師生們并不感覺(jué)生活枯寂，而是覺(jué)得嚴(yán)肅、活潑、舒暢、充實(shí)，彌漫著互相幫助、共同進(jìn)步的風(fēng)氣，這正是“集體生活”措施的良好效果。