《趙麗宏最新散文精選》收錄了近年來趙麗宏的散文創(chuàng)作，第一輯《故鄉(xiāng)和天涯》，憶親友，抒鄉(xiāng)情，瀚海拾珠，朝花夕拾；第二輯《天香和詩心》，貫古今，拂四海，賦予文學(xué)以文化坐標(biāo)；第三輯《江南的柔和剛》，摹景紀(jì)游，越千百年歲月，狀東西人文風(fēng)情；第四輯《面對一天繁星》，則隨筆述情，哲思斐然。在愈發(fā)雅正清麗的文字風(fēng)格定調(diào)下，這些文字展現(xiàn)出作者與時俱進的創(chuàng)作品格，也沉淀出其獨特的行文章法與文學(xué)理論。
春風(fēng)不改舊時波：故園風(fēng)雨與故園情
一個小小的村落能讓整個世界都變成異鄉(xiāng)，皇村哺育了普希金，普希金亦成就皇村；高密東北鄉(xiāng)在歲月的地圖里劃出一片烏托邦，讓莫言文字有了一座精神的堡壘；而上海，是歷久彌新的風(fēng)華絕代，是東方巴黎、海上明珠，也包容著趙麗宏筆下錯落的石庫門弄堂、茂密的蘆葦蕩、蜿蜒的蘇州河，哺育著趙麗宏的文學(xué)創(chuàng)作。趙麗宏曾以史詩般的《滄桑之城》獻給他“親愛的父母之城上?！?，也用諸如《在我的書房懷想上?！钒汩W爍著思辨光芒的文字為上海正名。在《趙麗宏最新散文精選》里，趙麗宏對“父母之城”的熱愛沒有絲毫減弱，但是上海的面貌不再是恢宏的滄桑之城，而更多地被點綴以浪漫的花草，居住著善良可愛的鄉(xiāng)親與聞名中外的鄉(xiāng)賢，是一座帶有溫柔與浪漫氣質(zhì)的人文之城、風(fēng)情之城。
《親愛的故鄉(xiāng)》以鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)親寫鄉(xiāng)情，還原了一片“和無數(shù)美好的事物聯(lián)系在一起”的崇明島景象；《故鄉(xiāng)的花》則將故鄉(xiāng)記憶中花的色彩與氣息進行提煉，在繁花的流淌中，一座浪漫的、四季鮮花盛開的小島浮現(xiàn)出來；《你好！上?！访枥L上海的兩條母親河、上海的石庫門建筑、上海的街道、上海的地鐵、上海人的變化等等，綜合地呈現(xiàn)了一個具有濃厚自然人文歷史底蘊同時包容開放、繁榮先進的上海城市景觀；《徐家匯的足音》《回望西摩路》《遙望海門》等穿梭于上海的不同景觀，不僅有建筑之美與歷史之蘊，更穿插有奇妙的吳語，足以極視聽之娛；《上海的四季》則從四季流轉(zhuǎn)中采擷富有意趣的小事，捕捉具有作家審美情趣的上海長鏡頭，蒸騰著生活的氣息……
莫言曾寫道：“當(dāng)筆下肆意揮灑的心情化為文字，我將用它記錄永生?！倍谮w麗宏這里，這些能夠記錄永生的文字也被用來記錄“永恒”的感情——對土地、鄉(xiāng)親、故鄉(xiāng)的，人間最深摯的感情。
猶如故人歸：親愛的，敬愛的，可愛的
趙麗宏的散文里有著許多令人印象深刻的人物形象——懷里揣著裝著金蛉子的小盒的父親，走到哪里都會傳出悠揚清冽的蟲鳴；母親的書架上整齊地擺放著孩子寫的書，陽臺的花草生機盎然；孤獨的守?zé)羧嗽陂L堤的燈塔上遙望萬家燈火，讓人好奇那雙“淚汪汪的小眼睛”里是否也沉沒著他的百年孤獨……這些各具特色的人物或定格特寫，或被賦予充滿故事感的電影鏡頭，是趙麗宏散文作品中閃耀的珍珠。可以很欣喜地看到，在《趙麗宏最新散文精選》中，這些閃耀的珍珠并未因時間蒙塵，甚至隨著歲月的推進與文字的不斷擦拭而煥發(fā)出新的光彩。
近年來趙麗宏筆下寫人的散文多了許多溫柔和煦的意味，在溫情間求真、于善意中尋美的筆觸，勾勒出他這一類散文柔和的輪廓。緬懷恩師徐開壘的《恩師》，以傾訴的口吻娓娓道來與恩師的點滴過往，從文品和人品的角度為讀者還原了一個謙遜溫和、品德高潔的師者形象，也體現(xiàn)了美好品質(zhì)的傳承；《天上和人間》中高位截癱的外國女讀者為詩而迷醉，仿佛來自地下的聲音訴說著人間的悲喜憂樂；《給母親打電話》不僅寫母親對孩子的關(guān)愛，更寫孩子對母親的眷念與關(guān)懷，種滿花草的陽臺上母親的身影被定格為一場浪漫與溫柔的目送。即便在不是專門為寫人而著的文章里，如《蟲蟲飛》《人參和天池》等當(dāng)中，故人的形象也依舊靈動照人。
趙麗宏寫人，多是“對身邊一些普通人的認(rèn)識和贊美”，因此顯得格外真摯。在《趙麗宏最新散文精選》當(dāng)中，給我留下最深刻的印象的，或許還是趙麗宏的母親，不僅僅是因為她是一位獨立、溫柔、浪漫的女性，也不僅僅因為她在陽臺目送孩子的身影令人動容，更因為她的溫柔是有回應(yīng)的——舐犢之情與反哺之情的交融，讓讀者在情感的交互中更感受到情之真、意之切。
近來曾經(jīng)有幸因為一次活動與趙麗宏先生見面，我始終無法忘記他的眼神，那是一種濕潤明亮的眼神，很幽深，像是時刻浸潤著某種充盈的情緒。席間，他說起自己的母親，那時他的母親身體狀況已不大好，聽力衰退，也不大愿意說話了，只是偶爾看到和兒子有關(guān)的事物，還是會給出一些令人興奮的反應(yīng)。因為打電話已無法和母親交流，因此趙先生便常常去往母親跟前，想方設(shè)法地讓母親高興。當(dāng)趙先生發(fā)現(xiàn)母親對他的畫感興趣后，他買了一塊白板，在上面不斷作畫，和母親交流，逗母親開心，甚至還發(fā)明了一種很有創(chuàng)意的繪畫方法——用白板上的吸鐵石隨機擺放組合，并以此為基礎(chǔ)作畫，這樣，彩色的吸鐵石可以是小丑的鼻子，可以是明艷的花朵，小小的一塊白板上變幻出無數(shù)奇妙的想象，也成為母親源源不斷的小驚喜。趙先生在說起這些的時候，深邃的眼神像是在看向遠方，臉上有些遺憾，但更多的是幸福，在談到母親看著他畫的人物形象清晰地說出“三毛”兩個字的時候，他甚至?xí)Φ孟褚粋€孩子，那是一種不加掩飾的滿足和快樂，極富感染力，讓人不由得也幸福起來?！翱傆X得只要母親還在，就一直可以當(dāng)一個孩子?！彼f完這句話的時候停頓了一會兒，似乎是在思考，又像是在回想?；蛟S有一天，能看到趙先生再寫起為母親畫畫的時光吧——如此，便太好了。
正是那些親愛的、可愛的、敬愛的人物形象，讓趙麗宏的散文始終保持著人的溫度，給讀者以溫暖與感動，更彰顯著真善的價值。
喚取笙歌爛漫游：在現(xiàn)實與浪漫的邊界
趙麗宏寫景記游的作品占據(jù)了其散文創(chuàng)作重要的一席之地，這一類的散文或醉心山水，或理性思辨，總體呈現(xiàn)出寫地亦寫人，寫景亦寫事，貫越古今、溝通中外的特色。
在《趙麗宏最新散文精選》當(dāng)中，《憶蜀山》浸潤景色的文化背景與歷史底蘊，以及景中人、景中事，依舊帶有濃厚的文化散文的氣息，這一類型是趙麗宏寫景記游作品中的典型之一，在寫金山、海門、西摩路、徐家匯等地點時亦沿用該類寫法；而《純陽洞奇想》《長江魂魄》等則采用了另外一種思路，將浪漫的幻想與翔實的地理資料相結(jié)合，構(gòu)建出浪漫主義與現(xiàn)實主義交織而成的特殊人文地理景觀。
趙麗宏將景色放置在文化的經(jīng)緯當(dāng)中，去定位公共的文化場域；又將其放在回憶的坐標(biāo)里，從而構(gòu)建一個私人化的空間。這種做法使他寫景游記的散文脫離了普通游記類型的藩籬，不再局限于對景色的白描，從而在賦形的基礎(chǔ)之上更多寫意，生發(fā)出濃厚的文化散文特質(zhì)與作家個人特色，做到對登山不止情滿于山，而見谷間風(fēng)、山上月；觀海不拘意溢于海，而見海天一色、滄海桑田。
播種古老的種子：文化的舞臺與土壤
趙麗宏的散文帶有濃厚的文化散文特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在其寫景記游過程當(dāng)中對歷史的探尋以及文化的求索，一些對文化進行思辨的哲理散文更加體現(xiàn)出作者深厚的文化素養(yǎng)以及對文化的興味。
《飲茶和審美》由瓷器之精美引入中國茶文化之博大精深，在短短的篇幅之中從飲茶的源頭寫至茶文化的衰退與復(fù)興。《端午的色香味》寫端午的青碧之色、花草清香與詩韻，環(huán)環(huán)相扣，既狀風(fēng)俗，又具歷史底蘊和文化氣息?！冬斞诺臄嘞搿穭t是《趙麗宏最新散文精選》中較具代表性的一篇作品。這篇關(guān)于瑪雅文化的散文延續(xù)了趙麗宏一直以來對瑪雅文化的喜愛，同時采取了頗具趙氏風(fēng)格的散文創(chuàng)作方法——以思索、追問作為行文的邏輯線索，自問自答，通過追問來鋪展推進，并不斷地給出自己的見解，既有旁征博引的現(xiàn)實論據(jù)支撐，也有浪漫的構(gòu)想。《長江魂魄》《純陽洞奇想》等篇章采取同類策略構(gòu)建了一個浪漫主義與現(xiàn)實主義交織的人文地理景觀，而《瑪雅的斷想》則以大膽的構(gòu)想為藝術(shù)祛魅，為讀者展現(xiàn)一段文化歷久彌新的吸引力。
在趙麗宏的創(chuàng)作生涯當(dāng)中，大量圍繞不同文化的作品以及在其他類型作品當(dāng)中時常涉及的文化議題，都反映出趙麗宏對承擔(dān)文化傳播使命的創(chuàng)作自覺以及對文化廣泛而深沉的熱愛?！肮爬系姆N子，它生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種?！碧└隊柕脑娋湟琅f呼喚著古老文化在大眾視野里的回歸，萬里躞蹀，文字應(yīng)是文化的歸途，也是文化的舞臺與土壤。
不失其真，不墜其實：趙麗宏的文學(xué)理論
除了內(nèi)容創(chuàng)作上的匠心獨具，《趙麗宏最新散文精選》也再一次集中反映了趙麗宏的文學(xué)理論，主要體現(xiàn)為真誠論、扎根論與散文創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)理論。
真誠論是趙麗宏文學(xué)創(chuàng)作最鮮明最首要的理論，賡續(xù)巴金《隨想錄》以來的文統(tǒng)，將真誠作為文學(xué)創(chuàng)作的第一要義。早在20世紀(jì)80年代之初，趙麗宏就曾吶喊：“如果能有一個奇妙的警鈴能于無形之中提醒作家們的話，我愿它時時都在人們的耳畔響著： 要真！要真！要真！”數(shù)十年后，在《當(dāng)代詩歌的文化生命力》中趙麗宏再一次提出：“讓讀者共鳴的，最重要的是詩人的真誠?！薄罢嬲猩Φ脑娨欢ㄊ且元毺氐乃囆g(shù)方式表達了作者的真實情感?！辈⒃凇短煜闩c詩心》中予以補充，認(rèn)為詩歌的作用是“變混沌為清澈，變復(fù)雜為單純，變虛偽為真誠，變世故為天真，變?nèi)诵呢蠝y為心心相印?！薄睹鎸σ惶旆毙恰词澜绠?dāng)代詩歌精選〉序》中則更加系統(tǒng)地對真誠論加以闡釋，提出真誠是作文的靈魂。
扎根論是《趙麗宏最新散文精選》當(dāng)中再次強調(diào)的第二個重要文學(xué)理論，是真誠論的補充，如果真誠論側(cè)重“心”，那么扎根論則聚焦“跡”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須扎根現(xiàn)實，才能寫得真誠感人，獲得共鳴?！对蟮匮鐾强铡肥勤w麗宏對其早年作品《心靈是一棵會開花的樹》的進一步回應(yīng)，在呼喚真善美的基礎(chǔ)上進一步提出：“做一棵樹，就必須深深地扎根大地。對一個文人而言，這大地，就是生活，就是現(xiàn)實，就是我們身處的時代，就是我們周圍熙熙攘攘的人群，就是人間的喜怒哀樂。”《天上和人間》則在一次與特殊讀者的邂逅之后有感而發(fā)：“詩人可以坐上飛翔的船，去逐云追月，自由翱翔于奇思妙想的天空，然而不可能飛離人間。和心靈聯(lián)系的，應(yīng)該是腳下的大地，是生活著的人間。來自人間的聲音，才是詩的靈魂和根。”
在《圍棋和散文》中，趙麗宏提出了自己第三個重要的文學(xué)理論，即散文創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的情、知、文理論。其中“情”貫徹真誠論的要求，體現(xiàn)為真情、真話與真誠，是散文的靈魂；“知”則體現(xiàn)為智慧與知識，是作者對事物擁有獨特見解的基礎(chǔ)；“文”則是文采，體現(xiàn)作者謀篇布局、行文立意的技巧。
這些文學(xué)理論，既帶有古代文人義典則弘、文約為美的文統(tǒng)與雅意深篤的氣質(zhì)，也兼具當(dāng)代現(xiàn)實主義作家的社會擔(dān)當(dāng)與歷史使命，而童心論、夢境論等散見于不同散文當(dāng)中的理論，亦體現(xiàn)出趙麗宏文學(xué)創(chuàng)作的理論自覺，有待于進一步地發(fā)掘與整理。
趙麗宏的散文創(chuàng)作因真誠而具風(fēng)骨，也因真情而動人心弦，給人以求真向善的力量。對趙麗宏而言，“散文是一種最耗心力的文體……是一種亮出自己靈魂色彩的寫作”，而在《趙麗宏最新散文精選》中，我們可以看到，縱使已過古稀之年，趙麗宏的創(chuàng)作生命力依舊旺盛，一邊與過往的創(chuàng)作不斷呼應(yīng)，一邊推陳出新與時俱進。如此跨越數(shù)十載的創(chuàng)作，如今依舊能夠亮出靈魂色彩，仍然保有真誠與細膩的底色，既見之，云胡不喜？
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